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[原创] 玄元赋

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精华帖作者 莆网入门 原创组成员 莆网评论员 上进人士 荣誉会员 莆网版主

发表于 2017-12-2 00:02:24 |显示全部楼层
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人皇伏羲上圣,示八卦于后人;
使万世明迹象,知养生之大道。

至阴肃肃,为汝入于窟冥门;至阳赫赫,为汝遂于大明上。位天地而育万物,揭日月而生五行。远归溟涬,曰道直入鸿蒙;颉超圣凡,曰道善集造化。原夫一气氤氲,含灵至妙太乙。阳之清者,升其上而丽天;阴之浊者,重其下而应地。道体太极,能知死生根本;道体太极,能知乾坤阴阳。乾坤之体,握阴阳之枢柄;至圣完人,逾生死之范围。

儒曰存心养性,道曰修心炼性;释曰明心见性,心性者本体也。执守空中之谓,儒道释从本体;贯得归一之名,圣仙佛以端倪。王而皇帝原于此;禅而圣玄原于此。仕隐得者,若老庄关令焉;侯王得者,若子房淮南焉。山岩而得道者,若希夷锺吕也。深山妙窟,历代不乏其人;王公下士,只为有道而存。夫人欲免轮回,超超然于世外,当若性命双修,自可逍遥太虚。辛勤二三年,即速觉悟出迷津;了却千万劫,不落凡间受苦楚。超凡径路其道至简;间而不行其道安成?噫,一朝行满人不知,四面皆成夜光阙!

生从何来?盍父母未生前;
死从何处?盖魂游魄降处。
生从何去?知去然后知死;
死从何机?知机而后知生。

世人所以有生死,机在相关;至人所以无生死,机在无关。故曰无死不死,无生不生。一性流行而化迁,又失身灵于别壳。任尘尘以生灭,苦海安能脱离;历劫劫以终始,轮回岂可跳出。夫万物非欲生,不得不生;夫万物非欲死,不得不死。大众好生恶死,所以莫识其生死;诸凡奔来驰往,因而不得其逍遥。故圣门阐幽,列象明义,示道去来,觉登彼岸。原始要终,故知死生之说;禀气受质,且辨根识之具。昼居双目,著祖窍而藏泥丸;夜潜两肾,蓄丹鼎而养脏腑。悟就天命真元露,咸怀赤子混沌开。

天有阴阳,斯有日月星辰布;
地有刚柔,斯有山川草木生。

因配偶有淫欲,故生育有恩爱。淫欲恩爱魔障起,生老病死苦厄随。著经立法,太上开度世之门;归根复命,太上蕴好生之德。精化气兮而神,神还虚兮而道。五行不盗阴阳不制,大道为体天地为用。旁门之道,实难成而见效速;贪欲之徒,总痴迷而难自拔。有三峰采战、食乳对炉、闭息行气者凶;有三田还返,金井双提、晒背卧冰者厄。管中窥豹,斑驳万状于一瞥;井底观天,妄念百端于一议。常不肯自思己错,何来正识?又迷信邪教它论,何来善行?故曰虚无为体,有作以成其之始;清静为用,无为以成其之终。

何谓之性?元始真如之谓;
何谓之命?先天至精之名。

详言命略言性,教而不及;详言性略言命,传而不备。尽性而至命者也,圣人之学。神本于性,气本于命。性之所寄,命之为根。一神之中烔身心,一气周流藏精神。身心精神之舍,精神性命之根。本乎心命造化,系乎身见觉识。喜怒哀乐,乃命之所寄也;爱恶欲惧,乃性之所枢矣。系乎身命造化,本乎心见觉识。思虑念想之处,即为心役性劳。举动应酬,物累身哉;语默视听,身累命也。我之性者,未始性而能性;我之命者,未始命而能命。天窍圆而藏性,地窍方而藏命。若夫身保,则命基永以固;至其心虚,则性体常以明。性命养就乾元现,一粒黍米灵形真。

天上天下无如佛,十方世界示无比。
世界所有我尽见,一切无有如佛者。

本来面目是真如,舍利光中认得渠。俱其十方众生,人人本有;皆我金刚佛性,个个不无。以报身就法身,曾无二体;以法身就报身,亦无二形。方知天地与我同根,万物与我一体。遍法界是个如来藏,尽大地是个法王身。是如三千世界光彻,极乐世界光充,复如妿婆幢界光升,胜华世界光冲之极矣。自性真如,如便是大自在;自性坚固,固便是不坏佛。天地广大,故而能生万物;虚空无际,所以能生天地。空中不空,之所以能生虚空;炼虚合道,圣帝释氏之心传。故云功圆无差,同佛时成,真空平等,共十类生。

偈曰:
心同虚空界,示等虚空法。
证得虚空身,无是无非法。
虚空无内外,心法亦如此。
若了虚空故,是达真如理。


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