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林龙江“九序心法”形成史略

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发表于 2018-12-21 12:20:39 |显示全部楼层
林龙江“九序心法”形成史略

林龙江“九序心法”形成史略.jpg
引子
  嘉靖二十五年(1546),林龙江30岁。
  嘉靖二十五年(1546),林龙江三十岁,往江西吉水谒罗洪行,事见《复胡庐山书》。
  先生自叙,谓其弃举子之学,而从儒者讲道,徒见其详于手容足容之间,掊析支离之陋,恐孔门授受之指似不如此也,乃复弃去儒者之学。而从二氏者流,徒见其溺于枯坐顽空之习,搬精闭气之术,又恐释迦、老子之道似不如此也。忧愁愤闷,殆若穷人之无所归焉!岂意天不爱道,而鉴我一点不退真心不?十年间,幸遇明师,怜我而教我也,直指此心是圣,而所以言者,一皆《四书》、《五经》,曰:“由孔孟以来,而此书乃为疏释所晦而不明至于今矣。”
    若夫艮背行庭微旨,尤且谆谆为兆恩言之。及别,乃复谓曰:“汝布衣也,不有以小试之,其孰从而信之。”
    兆恩曰:“何以试之?而使人信之。”
    师曰:“试之以病,病已而人信之。”
   “然则何以已人之病乎?”
    师曰:“汝少小时,岂不诵体胖睟面之书乎?体胖由于心广,睟面本于根心。况易之黄中也,而条理之窍妙,足以宣畅四肢者乎。汝亦惟持其志而无暴其气焉已也。”
     兆恩曰:“请问其方。”
     师曰:“医者,意也。而方固在汝之心矣。”语具《寄养斋叔祖书》及《心圣直指》跋中。
    先生尝为兆珂言,适江右为叔父戆州公万潮舁广州时,路遇异人,授以正诀。所云幸遇明师者,其指此与。(摘自林兆珂《林子年谱》)
一、林万潮病逝
    林万潮病逝于嘉靖二十六(1547),即林龙江31岁时,次子纨生之年。
    林万潮(1510—1547),字养晦,富中子。为经生时,辄习古文词,而周慎谦冲,里人敬之。富谢政后,有以文字请者,辄属万潮视草,人争叹为奇古,后乃知为万潮笔也。嘉靖戊戌(1538)进士,授宁波推官。宁波,富故为二千石郡也。万潮归请父所以治狱者而后行,至则诸所谳断,率依仁恕。以外艰归。补赣州,辞榷税之役。
尝摄兴国州,重建安湖书院,聚诸生徒,以时课业其中。无何,卒于官。
所著有《赣州集》,集中如《登东山》“半山斜日含青壑,万里晴空度白云”,《送何君谟之大梁》“一帆淮浦晴云细,三月黄河春水多”,皆佳句。太史罗洪先铭其墓称“万潮有奇思,奏记台使者,手自削牍,牍多古文词语。其命掾作书通许故人,凭几口占,各有意致,顾不专以此见长也”。
子兆诰,字懋扬,游乡校,以才藻名。所著有《青莲稿辑》《壶华毓秀集》藏于家。
           ——以上摘自乾隆版《莆田县志·人物志·文苑传》

二、遇卓晚春
   嘉靖二十七年(1548),林龙江32岁。
   先生年三十二。卓小仙来访先生,遂结方外游。小仙名晚春,莆南渚林人也。八岁即神于算,不读书便能诗,又善草书,自号无山子,人或呼为小仙,每霜天必浴于溪涘,又饮水十数瓯曰:“漂我紫金丹也。”
    至是,过先生家。先生适出,谓先生之母李氏曰:“安得瑞气绕屋乃尔,定有异事。”
    李曰:“岂吾子登第耶?”
    小仙曰:“此不足异。”
    李曰:“岂吾妇生男耶?”
    小仙曰:“此不足异。”
    李曰:“岂吾仲儿,谢举业,能得道耶?”
   小仙首肯者再。李曰:“今适外出,子姑俟之。”
   无何,先生归。小仙一见,遂执手大笑。因质以么四四之梦。
   小仙曰:“此九转还丹也,真人进子矣。”
   先生豁然大悟。
   小仙曰:“君学道也,道书云:‘夜来铁汉细思量,长生不死由人做。’如何讲解?”
   先生曰:“此无难解,只云学之在人耳。”
   小仙曰:“殆非也。夜来铁汉细思量,长生不死,岂由人做耶?须累世积善方能一子成仙。君家行善七世矣!君复弃名学道,广行阴骘,岂有不得道者乎?吾言非诳,久当自知。”因口占赠先生云:“龙江原是好秀才,今日相邀步玉台。一心放去随流水,不是道人做不来。”
   于是,与先生晨夕谈讨,纵饮行歌,人称为“卓狂林颠”云。有访道者,小仙微言,先生为解其意。语具《寤言录》中。
        ——以上摘自林兆珂《林子年谱》

三、收第一弟子黄州
   嘉靖三十年辛亥(1551),林龙江35岁。
   先生年三十五。时已倡道,而来受徒。黄州,先生友也,长先生三岁,忽执贽长跪者再,先生愕然,坚辞。州复恳请,始语先之以心法。而黄大本、萧应麟、黄崶、林亹、朱廷柱、郑泳、黄阳,弟兆居、兆诰、兆琼、兆豸等相继受业矣。先生乃试道妙,为却病之方,谓州曰:“此猎较微权也。”州有女十余岁,病目,先生示以却之之法转授,其女行之片饷,翳去。
    时乡都宪刘公勋亦病目,百医不效。州与有旧,因语之。刘公曰:“果尔,是赐我既盲之视也。”亟拜之。州曰:“先生此道不轻语人,恐卒然执贽,未必受也,当徐图之。”时先生往南山,道经其门。州为刘公画策,先投刺以谒。后数日,迎之道左,延入,叩请。先生鉴其诚,语以心法,刘公旋愈,叹曰:“神载道,盖至此乎!”尚有余垢,再谒,再语之。无何,垢净。于是,九顿以谢,执弟子礼,问答必起而称名。
        ——以上摘自林兆珂《林子年谱》

四、四十岁,十年之期届满。
   嘉靖三十五年丙辰(1556),林龙江40岁。
   年来疫作,人多病疫,先生始造棺以施之。自是,岁以为常。
        ——以上摘自林兆珂《林子年谱》
附:
林龙江40岁前的家事录
18岁,娶郑纪孙女,逾年遂死。
19岁,妻亡。
21岁,续娶知县陈杰孙女。

27岁,生长子;
31岁,生次子;

28岁,父亡;
39岁,母亡;

五、泉州卢仙来谒
   嘉靖三十九年(1560),林龙江44岁。
   泉有卢仙者来谒先生,谈辟谷御风之术。先生曰:“吾弗为也。”
          ——以上摘自林兆珂《林子年谱》

六、吕祖托泉人语诀
    嘉靖四十三年(1564),林龙江48岁。
    先是,教主紫金丹温养未就。纯阳吕祖乃显化泉南,托为市药,以其诀授教主门人杨质斋之莆以语教主。教主聆之豁然,质斋竟未解其义。再反复询之,遂忘之矣。可知大道真秘密也。
    秋,教主在榕城,总戎戚公继光力疾拜谒教主。一闻指示,豁然解颐,叹曰:“吾炙先生,不觉病之去体矣。”于是,戎事稍暇,辄来访道,必竟日而去。教主亦每称戚南塘有古名将风。
        ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

七、武夷山指谬
    隆庆元年(1567),林龙江51岁。
    十二月,教主往武夷,修“止止庵”。及珠帘洞,登接笋峰,见翁离阳、刘古松二人运气,教主曰:“不运气气自运,运气反令气不顺。君不见苍苍上浮之谓天,北辰居,五气宣,夫何为哉?任自然!世人既无口授与心传,胡为乎穷年矻矻守残篇,徒诵‘顺成人逆成仙’?岂知太极一立,自然倒颠。上升下降无休歇,天地日月都回旋。为无为,玄更玄。”二人默然。
    教主又至建阳城外岳山庵,有万云阳道人倡人日夜空坐,教主曰:“静不在坐,坐岂能静?心一无他,是为主敬。”云阳大悔,随至城中光孝寺受业。
        ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

八、收受贽赆
    教主初倡教,一切费用,咸出自家橐中。至丁卯(即隆庆元年,51岁时)告匮,诸生因请受贽仪,曰:“非此将何以宣其教于四方,以易天下万世也?”教主始受贽。
    至戊辰(隆庆二年,52岁时),又因贽不足用,诸生请受赆仪。曰:“非此何以宣其教于四方,以易天下万世也?”教主始受赆。其综理籍记,各有司存。或以刻刷书籍,或以应助病贫,毫不以自私自利,详其《疏天文稿》中。
(1)贽zhì,本义古时初次求见人时所送的礼物,见面礼。
            现引伸为初次拜见长辈所送的礼物
(2)赆jìn,临别时赠给人的路费或礼物。
        ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

八、万年邑却请(书院)
   隆庆三年(1569),林龙江53岁。
   二月,教主欲往武夷山,不果,遂留江西万年邑。时途中执贽瞻礼者云集,道拥不得行。洪文谊、洪嘉善赍二百余金,欲为教主建书院,以讲明心性及非非三教,归儒宗孔,以继往哲,以易天下万世之人心。教主曰:“我之教尚未深信于人,俟既信,建之未晚也。”二人固请之,教主固却之。
    ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

九、禁止规利
    隆庆四年(1570),林龙江54岁。
    隆庆四年庚午,时人有以三教为声,规利于金陵者,教主耻之,遂拟之金陵。道经丹云,凡大夫士庶,及诸官寺,素闻教主名者,咸焚香拜于道左。及抵金陵,居朝天宫西山道院,拜者甚众。复居城外普惠寺,拜者尤众。
   ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

十、因梦草嘱及立东山祠
(一)预草遗嘱及改建东山草堂
    隆庆五年(1571),林龙江55岁。
    隆庆五年辛未,冬十月,寓榕城。魏鹤鸣梦上帝遣请教主归,复令有主此三教者,教主遂预草遗嘱曰:“三教之旨,余既详之矣。而其复主此三教者,必其达而操宰执之权能,推而行之于天下万世者,非若余无位之士,徒托诸空言已耳。庄子有言曰:‘天地劳我以生,逸我以老,息我以死。’余托空言,以宣明此三教之旨于天下万世,栖栖皇皇,不遑宁处,亦既劳矣。若天心仁爱,果能息我以死,余之心也。况有主此三教,而行之天下万世者乎?然余生平不以家为家,而以天下万世乃余之家也。余生平不以家之政为政,而群儒道释者流,以各循乎三纲之大,四民之业者,乃余之家政也。人之将死,莫不有以命乎其后,而余《圣学统宗》若干卷,《倡道疏启》一帙,乃余之所以命乎其后也。余今复何言哉?但余既死矣,而以余之命命天下万世之人,皆诸生责也。诸生其勉之。”又预撰圹志,及殡葬仪节,坟地定在文赋里石门山,卓上阳子所卜者,载之《林子续稿》详矣。
    十一月,著《三教合一大要》十条。
一、为太极总理三房孙子。
一、自开辟以来,愿与浑沌羲孔等列为四。
一、复还太和元气,流行宇宙。
一、以补圣人所不及为之缺典。
一、以续开辟以来斯民祖宗之嗣事。
一、汉唐宋以来,鲜有能知一体之学者。
一、以率循常道,非以牵合古人。
一、二氏者流有不待辟而自息者。
一、道释归儒,儒归孔子。
一、惟当以世间法以语二氏者流。又著《宗孔迩言》、《三教归儒一览》、《六美条答》、《原教》、《初学篇》、《信难篇》、《三纲卦》。
    冬十二月,归莆。就东山构儒道释三亭,东西四小轩。时命林直方择向,初定之,教主未可也。再易之,又未可。三易之,方可。适坐樟树,其树横斜,势若卧龙,不知几百年前之所生也。忽身芽三枝,挺然直上,人咸谓三教合一树。昔东晋都仙旌阳许公谶曰:“吾仙去后,一千二百十年间,龙沙遘八百真之会。”师出豫樟,今数值其期。或者以豫樟为江西,非也,是乃神仙隐语,谓东山三一堂未构之时,预前生此樟树耳。后宁化门人夔轩子到此,有《豫樟真师记》云。
       ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

(二)创建东山合一堂
   隆庆六年(1572),林龙江56岁。
   隆庆六年壬申,春正月,改三亭四轩,作“三纲五常堂”,中为“合一堂”。“合一”者,合道释者流而三纲之,五常之,士之、农之、工之、商之,以与儒者为一也。至若匾其堂也,不曰“二氏宗孔”,而曰“三教宗孔”者,何也?以今之儒,非孔子之儒也,故亦儒之,而孔子之也。比东西二堂而三之,为“三纲堂”。又比东西边二堂而五之,为“五常堂”。落成,复作帖戒,有曰:
   “士者能持受孔门心法,能时习举子业,而两不相妨碍者,是吾弟子也,入。若不能持受孔门心法,即与俗儒无别,非吾弟子也,勿入。或能持受孔门心法矣,而以举子业为相妨碍,轻弃去之,谓之士也可乎?亦非吾弟子也,勿入。其入者坐于东舍,毋越他舍混坐。
   “农者、工者、商者,能持受孔门心法,各守常分,各安常业者,是吾弟子也,入。若不能持受孔门心法,即与俗农、俗工、俗商无别,非吾弟子也,勿入。或能持受孔门心法矣,而不守常分,不安常业,谓之农,谓之工,谓之商也可乎?亦非吾弟子也,勿入。其入者,坐于西舍,毋越他舍混坐。
   “布衣之士,能持受孔门心法,兼理家政,而仰足事,俯足畜者,是吾弟子也,入。若不能持受孔门心法,即与俗流无别,非吾弟子也,勿入。或能持受孔门心法矣,而仰不事,俯不畜,谓之布衣之士可乎?亦非吾弟子也,勿入。其入者,坐于东之东舍,毋越他舍混坐。
   “道释之徒,能持受孔门心法,又且诵习经典,而奉其戒律者,是吾弟子也,入。若不能持受孔门心法,即与俗僧、俗道无别,非吾弟子也,勿入。或能持受孔门心法矣,而不习经典,不奉戒律,谓之道释之徒也可乎?亦非吾弟子也,勿入。其入者,坐于西之西舍,毋越他舍混坐。”
   夫教主以事心之学教人,亦且谆谆然,令不失业,盖惟恐其借口学道而流为规避习懒之徒耳。因复著《道业正一篇》。
    夏四月,教主往樵阳,盛子祥、李昌隆、李儒林等最先受业,拜者如云,至于贫病废疾之徒,或扶杖而来,匍匐而赴,教主曰:“是皆吾兄弟之颠连无告者。”各语以心法,无不欢忻稽首,自庆得生。居月余,归,留莫能得,人人肖像以祀。时著《樵阳教言》。
                          ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

十一、钱塘遇佛
   万历六年(1578),林龙江62岁。
   九月,教主在钱塘江舟中夜宿,见一头陀放五色大毫光,从虚空降下,以示弥勒现身,曰:“我是开天都统行法大师,无始以来,一人而已。释迦与我比肩,诸极在我下方。我今现补释迦佛位,龙华三会,普度人天。”
      ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

十二、著《九序摘言》
   万历七年(1579),林龙江63岁。
   十二月,著《九序摘言》。其一曰“艮背”,以念止念以求心;
                          其二曰“周天”,效乾法坤以立极;
                          其三曰“通关”,支窍光达以炼形;
                          其四曰“安土敦仁”,以结阴丹;
                          其五曰“采取天地”,以收药物;
                          其六曰“凝神气穴”,以媾阳丹。
                          其七曰“脱离生死”,以身天地;
                          其八曰“超出天地”,以身太虚;
                          其九曰“虚空粉碎”,以证极则。
       ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

十三、古囊遇三峰
    万年八年(1580),林龙江64岁。
    万历八年庚辰,教主居古囊,忽有一物从顶门直下神室,圆转如丸,教主异之,犹未知其为何也。越旬日,游上生寺。张三峰真人晦姓名曰桃文羽,来见教主,谓之曰:“此名黑铁丹,古今稀有也,全靠功行。功行未及,孰臻其极?”遂与教主谈及火候微旨,有《玄歌》、《玄谭》,教主录而刻之。
    又尝叙教主,历劫前因。后甲申岁,卢子结撰《本体经》,实见知于斯者。又有《八百地仙名录》,尚有考察,进退靡定。即未拜教主及未生者,亦有名焉。旧有谶曰:“八百相逢岂遇然,一千二百四十年。两头尖处皆应度,始信江南隐大仙。”
    三峰真人来见教主,或多静夜,人皆难得见之。有跟教主名晚童者,问教主曰:“三峰真人何时来?”教主曰:“今晚。”晚童遂特候,欲见之。比来时,竟睡不能醒。既去,方醒,乃知仙凡真迥隔也。有陪随三峰真人来者,曰翠湖仙童也,貌可十数岁,隐现莫测,惟翁梦龙有夙缘,常得见之,与之同游,瞬息能数千里,人遂称梦龙曰“翁仙”云。后,翁因溺世缘,竟亦不能成仙。惜哉!
            ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

十四、金丹出浴
    万历十一年(1583),林龙江67岁。
    万历十一年癸未,教主腹中多不快,有神人累催往湖广,又语之曰:“青阳洞口落烟霞”。即询诸人,或曰青阳洞在武当山,教主遂欲往武当。舟次榕水口,忽然雷雨大作,风浪撼舟,教主腹中一颗真阳,红灼如日,出而沐浴水中,掀天覆地,盖有不容言之妙者。须臾,询之,别舟如故,风雨雷电俱无。比登岸,见石上有书“青阳洞”三字,教主为之豁然。大众惊问,教主曰:“才霹雳者,乃吾金丹变动耳。湖广之往,烟霞之落,其是之谓与。”即返棹南旋,寓洪文谊草亭,前后以石累其门,约有二十余日,居室重闭,犹云日色侵铄,热不可容。时夜甚寒,恍惚有人教之饮水,遂一饮十数瓯,神气爽然。
       ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

十五、结集著作(受享生祠)
    万历十二年(1584),林龙江68岁。
    万历十二年甲申,编生平所著书八十七集,分作六函。内四函,以“元、亨、利、贞”标号,又二函以“乾、坤”标号。“乾、坤”二函,系摘言,乃诸生摘“元、亨、利、贞”诸集中,各以意录之,皆有复语,故别为二函。总题曰《圣学统宗非非三教心圣集》。其曰“圣学统宗”者,归儒宗孔之本旨也。曰“非非三教”者,以三教之非者,非之也。
    是岁,黄芳等建祠,祀教主于马峰。
                     ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

十六、法难
    万历十三年(1585),林龙江69岁。
    三月,教主著书,不觉曰:“不夏台,其能汤乎?不羑里,其能文王乎?不陈蔡,其能孔子乎?”复停笔,自讶所云。
    时按院杨公四知与尚书陈公瑞年友,初临福建,即谓陈曰:“久闻林三教道德,何由得见?”陈遂欲召教主以奉杨,曰:“此易见耳,不佞素与之相知,但恐其遽临严命,或弗肯来。不若不佞邀之于草亭,来则临之,甚得其便。”杨以为可,即发币遣使,致词于教主曰:“按院杨爷,特遣小吏,扳迎尊驾。”教主开缄,乃是陈书。词曰:“偶构小亭于水磨之间,花鸟清幽,敢扳道驾偕乐。”殊无道及于杨。教主曰:“致词则称按院,其书只出陈公,其故何也?”遂报书恳辞。

    七月,教主居武夷,腹中有声,隐隐如雷。十五日,释迦文佛从空而降,交授教主以掌握之权。所谓补释迦佛位,法与权俱得者,此也。
    十一月,教主深居北山、蔡公诸岩。帖门辞谢,当复诸友。有曰:“按院见召,区区义不往见者,礼也。然按院代天子巡狩,雷霆震雳,山岳动摇,而一省官僚,无论高卑,一皆屏息,唯唯听命,而区区乃以布衣之微,而不敢往见者,是知有义,不知有分。以触按院之怒,而榜文一道,实区区有以致之,夫复何言?
    时著《无生篇》上下卷,皆夜卧口占,令人秉笔书之耳。
         ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

十七、得消息甚异(膺三一教主之名)
    万历十五年(1587),林龙江71岁。
    万历十五年丁亥,二月,教主得消息甚异。入而敛之,只觉紫气陶陶,澄然一片而已。出而散之,则六虚无碍,亦不知身之所以为身,神之所以为神矣。时翠湖真人有诗证曰:“了际如如犹天地,来时不觉我之宗。金炉不炼空来相,摘月穿山景外风。”
   夫不知身之所以为身者,未始身之身也。不知神之所以为神者,未始神之神也。不识不知,无思无虑,先天之体也。有形有象,有动有静,则皆先天用之矣。

    朱有开以教主命,倡教于建安。浙有方士扶鸾,画《三教合一图》,谓有开曰:“近诸神朝天,见玉皇天尊所事者,乃三教合一像,即今之三教先生也。可传祀之。”有开遂与友人谋之锓梓,教主不敢当,题其上,曰:“儒仲尼氏执中一贯圣教度世大宗师,道清尼氏守中得一玄教度世大宗师,释牟尼氏空中皈一禅教度世大宗师。”复以文发明夫三教之所以合一者,至是,门人始称教主,曰“三一教主”。
       ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

十八、宝塔入怀
    万历十六年(1588),林龙江72岁。
    万历十六年戊子,正月,命梓《弥勒尊佛经》,以今乃弥勒佛管摄世界。先时,教主居竹崎寺,弥勒亲见教主,欲著《弥勒经》,教主走笔成之,末偈有曰:“弥勒尊佛是我体,弥勒尊佛是我心。我体即是弥勒体,我心即是弥勒心。我与弥勒无二体,我与弥勒无二心。弥勒与我无二体,弥勒与我无二心。”至是,门人始知教主果证弥勒,大会龙华为不虚耳。
    教主静间,有见空中玲珑宝塔堕入于怀,有见千佛万圣咸皈一腔,或从顶门放光,照尽无边法界;或从八万四千毛窍,悉放无尽毫光。难以枚举,是皆所谓不可使知之道也。
       ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

十九、入甚深法界
    万历十八年(1590),林龙江74岁。
    时教主已入甚深法界,其所得舍利,虽曰遍周八万四千矣,然犹知有舍利在也,未究竟于本空之地。有钵怛多尊者,乃教主往劫会中人也。尝托翁梦龙语教主曰:“林老乃释迦当时遗旨,将以俟今朝复返真阳,再造乾坤,扶植人物,所以神仙往往通其窍妙,致与太虚同体。无修无证,不生不灭,到此方归本空地。又何舍利之足云?然而外道则以为断,凡愚则以为死,林老殆亦不自览焉。”又贻诗三首,以为印证。
    其一曰:“一法无时万法空,真人出现露真宗。此心每寄风前竹,颠倒飘扬也不忙。”
    其二曰:“一气分身自太虚,此心似醉又似愚。四年之后空象罔,龙王时献摩尼珠。”
    其三曰:“堪叹当年好笑时,天上人间总不知。铁笛遥闻天外鹤,此心也无古今机。”
          ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

二十、道破“我也”
    万历二十一年(1593),林龙江77岁。
    九月四日,教主自辰时入定,至日中方醒,梦中言曰:“我也,口不言而万法生。我也,足不履而十方遍。我也,指天天成。我也,指地地平。我也,指山山青。我也,指海海澄。处处咸安,无有身病。家家向善,无有心病。乐乐利利,天下太平。”
            ——以上摘自卢文辉等《林子本行实录》

尾声
(一)复归婴儿
    万历二十五(1597),林龙江81岁。
    八月,漳南许应甲、张子鲁闻先生将示寂,远来慰问。一日,值诸人不在,同张洪都诣先生卧室,先生出见于三一堂,语三人以微密妙义,且嘱之曰:“此无为法也,须宝而秘之,非人勿示。”又谓应甲曰:“汝勿谓兴化无人,今亦有数子悟入矣。”
    九月,先生益有归寂意。饮食起居,作字歌诗,咸忘所自。虽最亲近者,或不知其何姓何名。唯逢人则喜,随问则酬而已。及细察静听,则又言言中人心曲,字字合道真机也。其殆谭景升所谓忘神以合虚,六祖所谓无上大涅槃,圆明常寂照者与?谁得而拟议测识之!
    冬十二月,先生卧榻鲜起,语言饮食甚稀,其气犹然充,其色犹然莹,声甚亮如初,似无病态。尝坐叩首,从者问为谁?先生曰:“孔子、老子、释迦同来请我主持三教,普度三门,故叩首以应之。”时不谅者咸诧异之。先生一日谓从者曰:“吾某日归矣。”从者不以为然。先生次日遂不出。陈一夔闻之恻然,遂发心焚启告天,愿以身代,谓先生在世一日,天下蒙一日之福。其爱师度人之心,足称恳切。
                  
——以上摘自张洪都《林子行实》

(二)林子归天
    万历二十六年(1598),林龙江82岁。
    万历二十六年戊戌,正月,陈济贤复入见,出谓张洪都曰:“先生涅槃必矣。”洪都曰:“先生视吾辈犹子,吾不能事之如父,天地间大罪人也。痛泰山之欲颓,悲哲人之将逝,痛哭之情,终有不能以自已者。”
     至十三日夜,陈一夔、黄九思等十余人,并先生弟、侄辈咸侍侧。金光时现,照耀帘帏。
     至十四日寅时,先生考终正寝,终无一语及后事。时弟、侄及门下百余人皆在视裣,见先生神色如生,须鬓转黑,肢体和柔,拱手当胸。黄汉扒开其手,旋复相合,扶坐禅椅,首昂然不垂。
               
——以上摘自张洪都《林子行实》

来源:夏天杂志社
本文编辑:莆网老兵
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